Legba

Приветствую вас уважаемый Легба!

Спасибо вам за корректные и конкретные замечания. Редко залажу в интернет и поэтому не отвечал.

У нас действительно разные представления о понятии Учитель. На востоке у каждого, чем бы он не занимался, есть Учитель. И к этому человеку питают особое почтение. То, что кто-то из буддистов кого-то не признаёт это их проблема. Разночтения в взглядах не некоторые вопросы не должны рождать нетерпимость и фанатизм. Мы все ученики Будды и только сам Будда знает насколько мы следуем его Пути. Вопрос об учителе это даже не буддистский вопрос, а вопрос элементарного человеческого уважения, который на востоке имеет особую значимость.

Нам буддистам следует всегда помнить об этом когда мы пишем или говорим о каком-то Учителе, пусть даже не нашем личном, не из нашей школы и даже не буддисте вообще. Иначе мы просто грубо нарушаем элементарную общечеловеческую этику.

С почтением и молитвой

Наму-Мё-Хо-Рэн-Гэ-Кё!

Наму-Мё-Хо-Рэн-Гэ-Кё!
Приветствую вас уважаемый Легба.

Я прекрасно понимаю что критика это явление нормальное и не собираюсь утверждать что высказывания моего Учителя является аксиомой. Просто если посмотреть внимательно на дисскусию о моём учителе то там были высказывания совершенно не приемлимые не только для буддистов но и просто в общении обыденном.

Похоже, что некоторые участники дисскусий понятия не имеют об ответственности за свои слова и о карме слова. И я просто им об этом напомнил. Не чего другого я своим посланием сказать не хотел. А уважительная дискуссия это замечательно и сам Учитель готов принять в ней участие.

Кстати почему вы говорите что в буддизме нет понятия Учитель? В буддизме без учителя нет Сангхи ведь у каждого полнокровного члена сангхи есть Учитель.

Наму-Мё-Хо-Рэн-Гэ-Кё!

Приветствую вас дорогие участники дискуссии о моём Учителе Дзюнсэе Тэрасаве!

Во-первых хочу спросить некоторых из вас: кто вас научил так общаться? В какой буддистской традиции и школе учат вести дискуссии с высокомерием, гордыней, оскорблениями и не по существу? Тот кто так поступает автамотически записывает себя в ряды прилипившихся к Дхарме и клевещущих на истинного подвижника Лотосовой Сутры и сам Амитабха бессилен уже помочь такому человеку. Будьте со словами по осторожней! Они рождают такую карму что потом много жизей приходится расхлёбывать.

Мы разные и мы можем не соглашаться в чём то, но опускаться до уровня базара и склок это не достойно учеников Будды!

Если у вас есть какие то сомнения и вопросы относительно проповедей достопочтенного Дзюнсэя Тэрасавы и его деятельности - то чётко формулируйте вопрос (по существу) и спрашивайте. Если нужно сам Учитель даст вам ответы опираясь на слова Будды, коментарии великих мастеров, собственные откровения и свой опыт 40-летней практики во многих частях света в самых тяжёлых условиях.

От себя хочу сказать, что Учитель пытается донести Екаяну - Одну Колесницу Будды о которой Татхагата поведал только в Лотосовой Стре. Согласно этому Учению Будда вечно существует в этом мире и его Дхарма никогда не исчезает. Поэтому Учитель хочет вскрыть общечеловеческое духовное единство, презывая вернуться к общечеловеческим духовным корням, которые хранились людьми ещё в доисторические времена. Версии Учителя о роли Саков и Скифов и вообще кочевников можно принимать или не принимать - ведь у каждого своё мнение. Но зачам со злбой отметать то в чём не разобрался. Ведь верси Учителя есть множество фактических поддтверждений и многие учёные предерживались того же мнения ещё в 19 - м веке (В.В. Григориев назвал мировозрение сако-скифских племён "доисторическим буддизмом").

Преждне чем приступать к обсуждению давайте помнить, что в каждом из нас природа Будды и каждый из нас достоин должного почтения хотя-бы только по этой причине.

я знаю где майки с таким изображением можно купить

И правда, странно. При том, что вся базовая символика построена на пятерке, в структуре мандалы почти всегда, за редчайшим исключением, четное количество лучей (при этом пятый элемент в крестообразной мандале обозначен центром). Пентакли встречаются, но крайне редко. Семиконечных, кажется, вообще нет.
Вообще, надо над этим подумать. Тема действительно интересная.
Надо, кстати, поискать дома этот бурятский срунгкхор от молнии со звездой, посмотреть, что на нем написано.

Вспомнил это место из журнала "Гаруда" (там речь шла о "переделке" бурятских ступ в советское время). Ну и заинтересовался. Пентаграмма - очень просто рисующийся символ (как и гесаграмма). Странно, что в индо-тибетской традиции он так мало представлен - не находишь?

Смотри, Петя, еще нашел пятиричную структуру - мандала Ваджрасаттвы из Ваджравали.
А что это ты вдруг заинтересовался?

Всем, кто жаждет набить мне морду:
http://goryashko.mybrute.com

Петух, огонь, шест, круг,
Ритмичный стук: тук-тук.
Черна рука, взгляд, лик.
Старухи крик. Крик. Крик!
Гром-барабан – Бом! Бом!
Сигары дым, кровь, ром!
Молитвы звук, шаг, жест.
Цилиндр, фрак, трость, крест!
Зловещий черепа оскал,
В разгаре черный ритуал:
Великий Легба проведи
К Барону Кладбищ Самеди!
Для бусин цвет – день, ночь,
Как жизни ход точь-в-точь,
Как твой ответ – да, нет,
Как образ твой – тьма, свет!
Кто отжил свой век, срок,
Зря запасал впредь, впрок,
Зря выбирал путь, масть.
Над ним Барон взял власть.
От тех, кто думает, что жив,
От мира подлости и лжи
Детей и мертвых огради
Веселый Лоа Самеди!
Астральных врат лорд, страж
Тебе смешон быт наш,
Ты знаешь день, миг, час
Который ждет всех нас.
На череп плоть как грим,
Сигары дым над ним,
Бездонных глаз блик, блеск,
Цилиндр, фрак, трость, крест!
В морщинах бледного лица,
В стеклянном взгляде мертвеца,
Покоем в замершей груди
Хохочет черный Самеди!

И соотнесите это с буквальным переводом термина 'nga-rgyal' - "я-царь".

Совершенно верно: 'nga-rgyal' в садхане можно переводить как "царственное достоинство". Речь здесь совершенно не о гордости.