Alex
New member
Опыт, проистекающий из Прямого Ознакомления, часто описывается как опыт «присутствия», то есть некоего ощущения, определяемого как «осознанность» или «полное осознавание». Однако эти два термина не встречаются в контексте Дзогчена, поскольку они не указывают на природу Ума. Напротив, они подразумевают:
— ощущение, относящееся к одноименной совокупности (скандхе);
— некую проекцию, сфокусированную на ограничениях сознания (при этом сознание описывается как «всецелое» или «полное», в то время как Сущность Ума на самом деле пустотна).
Тот факт, что опыт не соответствует нераздельности Пустоты (stong pa) и Ясности (gsal ba), указывает на то, что принцип Прямого Ознакомления так и не был понят и что опыт природы Ума так и не был получен. На самом деле произошло просто ознакомление с некоторыми функциями сознания ума. De facto, пассивная сосредоточенность на своих субъективных ощущениях — это отклонение, которое очень сложно преодолеть. В этой ситуации легко убедить себя, что обладаешь подлинным опытом природы Ума, но даже если осознать эту ошибку, будет крайне непросто вытащить себя из этой западни...
Широко используемый термин «присутствие» бессилен выразить сущностную истину Ведения, и как раз потому, что он предполагает двойственность субъекта (практикующего), воспринимающего объект (Естественное Состояние). Он неспособен дать понимание того, что сущность практикующего субъекта и объекта его созерцания одна и та же, то есть что Естественное Состояние распознает само себя. Из этого состояния рождается знание, называемое Ведением (rig pa). Это Ведение позволяет «отделить экстракт от осадка» (dwangs snyigs 'byed pa), то есть распознать, где сансарная обусловленность (ум, sems), а где необусловленность нирваны (природа Ума, sems nyid).
Итак, объективируя понятие Ведения (rig pa) и проецируя на него тот или иной набор никак не связанных с ним представлений, отклонишься от Пути. На самом деле Ведение — это непосредственный опыт Пустоты и Ясности. Если наш опыт не может быть выражен именно этими словами — Пустота и Ясность — это значит, что это просто проекция нашего ума, ощущение, принадлежащее одноименной совокупности, т.е. еще одно дополнительное заблуждение.
Именно в этом смысле говорится, что принцип Естественного Состояния «слишком прост для замороченного ума» и «слишком сложен для простого ума». У него нет другого выражения, нежели «Пустота и Ясность», и любое другое определение или опыт — это всего лишь усложнение, созданное обычным умом…
За тридцать пять лет, посвященных искусству перевода дзогченовских текстов, я убедился в том, что перевод термина rig pa как «присутствие» — серьезная доктринальная ошибка. Присутствие — это ощущение, и как таковое, оно относится к одноименной совокупности. И вот тут-то и кроется проблема: rig pa запредельно ощущениям; более того, оно запредельно чувственным и умственному сознаниям и, следовательно, не зависит от них. Говоря ясно и точно, rig pa — это знание Естественного Состояния. Что это значит на самом деле? Это значит, что rig pa распознает два качества Естественного Состояния, т.е. Пустоту и Ясность.
Пустота — это отсутствие самобытия, а Ясность значит, что это состояние самопознающее… Иными словами, Ясность Естественного Состояния соответствует тому, что и есть rig pa, а именно тому, чем познается это Естественное Состояние (при условии, что учитель познакомил с ним), равно как и тому, чем Естественное Состояние познает само себя — как светильник освещает и сам себя, и окружающие предметы. Как же оно познает само себя, не будучи умственным сознанием? Оно точно отличает (rig) себя от обычного ума (sems), от сознания (rnam shes), от интеллекта (blo), от разума (blo gros), от рассудка (yid) и т.д. — и эта способность к различению не обусловлена мыслями, интеллектуальными способностями и т.д. Это значит, что когда вы находитесь в состоянии rig pa, вы отличаете (rig) то, что относится к природе Ума (sems nyid) от того, что относится к обычному обусловленному уму (sems)… Во всем этом присутствует весьма активный и динамичный аспект полного распознавания (т.е. Ведения, rig pa), истинной различающей мудрости (shes rab, праджня) Естественного Состояния, и это вовсе не простое состояние ощущения присутствия.
Термин «присутствие» появился более двадцати лет тому назад (но он мог использоваться устно еще раньше) в транскриптах учений некоторых учителей, которые они давали по всему миру. Скорее всего, в протобуддийский лексикон это слово попало из различных ньюэйджевских кругов. Его широкое употребление поистине вредоносно, потому что люди отождествляют внутреннее ощущение всеохватывающего покоя с «присутствием», которое, как они думают, и есть rig pa, в то время как не может быть ничего более далекого от того, что такое rig pa на самом деле…
Что некоторые люди неспособны понять — это то, что rig pa представляет собой знание, знание Естественного Состояния. Это не ощущение, это не что иное, как чисто и совершенное знание. С этим весьма непросто смириться тем, кто воспитан на верованиях, рапространенных в предньюэйджерских и ньюэйджерских кругах. Более того, когда выясняется, что это знание может как сопровождаться мыслями, так и быть без них, те же самые люди обычно не в силах принять это и просто продолжают держаться за свои умствования, основанные на тех или иных ощущениях, сопровождающих медитативную практику. Это очень грустная ситуация, поскольку из нее видно, что у этих людей нет ни малейшего понятия о rig pa…
Дело в том, что войти в состояние rig pa достаточно легко — при условии, что вы очень точно понимаете то знание, которое передается в ходе Прямого Ознакомления — но куда сложнее взрастить его неискаженным, да еще и не в затворе.
Jean-Luc Achard, La Voie Dzogchen de la Claire-Lumière — Enseignements et pratiques de la Grande Perfection.
— ощущение, относящееся к одноименной совокупности (скандхе);
— некую проекцию, сфокусированную на ограничениях сознания (при этом сознание описывается как «всецелое» или «полное», в то время как Сущность Ума на самом деле пустотна).
Тот факт, что опыт не соответствует нераздельности Пустоты (stong pa) и Ясности (gsal ba), указывает на то, что принцип Прямого Ознакомления так и не был понят и что опыт природы Ума так и не был получен. На самом деле произошло просто ознакомление с некоторыми функциями сознания ума. De facto, пассивная сосредоточенность на своих субъективных ощущениях — это отклонение, которое очень сложно преодолеть. В этой ситуации легко убедить себя, что обладаешь подлинным опытом природы Ума, но даже если осознать эту ошибку, будет крайне непросто вытащить себя из этой западни...
Широко используемый термин «присутствие» бессилен выразить сущностную истину Ведения, и как раз потому, что он предполагает двойственность субъекта (практикующего), воспринимающего объект (Естественное Состояние). Он неспособен дать понимание того, что сущность практикующего субъекта и объекта его созерцания одна и та же, то есть что Естественное Состояние распознает само себя. Из этого состояния рождается знание, называемое Ведением (rig pa). Это Ведение позволяет «отделить экстракт от осадка» (dwangs snyigs 'byed pa), то есть распознать, где сансарная обусловленность (ум, sems), а где необусловленность нирваны (природа Ума, sems nyid).
Итак, объективируя понятие Ведения (rig pa) и проецируя на него тот или иной набор никак не связанных с ним представлений, отклонишься от Пути. На самом деле Ведение — это непосредственный опыт Пустоты и Ясности. Если наш опыт не может быть выражен именно этими словами — Пустота и Ясность — это значит, что это просто проекция нашего ума, ощущение, принадлежащее одноименной совокупности, т.е. еще одно дополнительное заблуждение.
Именно в этом смысле говорится, что принцип Естественного Состояния «слишком прост для замороченного ума» и «слишком сложен для простого ума». У него нет другого выражения, нежели «Пустота и Ясность», и любое другое определение или опыт — это всего лишь усложнение, созданное обычным умом…
За тридцать пять лет, посвященных искусству перевода дзогченовских текстов, я убедился в том, что перевод термина rig pa как «присутствие» — серьезная доктринальная ошибка. Присутствие — это ощущение, и как таковое, оно относится к одноименной совокупности. И вот тут-то и кроется проблема: rig pa запредельно ощущениям; более того, оно запредельно чувственным и умственному сознаниям и, следовательно, не зависит от них. Говоря ясно и точно, rig pa — это знание Естественного Состояния. Что это значит на самом деле? Это значит, что rig pa распознает два качества Естественного Состояния, т.е. Пустоту и Ясность.
Пустота — это отсутствие самобытия, а Ясность значит, что это состояние самопознающее… Иными словами, Ясность Естественного Состояния соответствует тому, что и есть rig pa, а именно тому, чем познается это Естественное Состояние (при условии, что учитель познакомил с ним), равно как и тому, чем Естественное Состояние познает само себя — как светильник освещает и сам себя, и окружающие предметы. Как же оно познает само себя, не будучи умственным сознанием? Оно точно отличает (rig) себя от обычного ума (sems), от сознания (rnam shes), от интеллекта (blo), от разума (blo gros), от рассудка (yid) и т.д. — и эта способность к различению не обусловлена мыслями, интеллектуальными способностями и т.д. Это значит, что когда вы находитесь в состоянии rig pa, вы отличаете (rig) то, что относится к природе Ума (sems nyid) от того, что относится к обычному обусловленному уму (sems)… Во всем этом присутствует весьма активный и динамичный аспект полного распознавания (т.е. Ведения, rig pa), истинной различающей мудрости (shes rab, праджня) Естественного Состояния, и это вовсе не простое состояние ощущения присутствия.
Термин «присутствие» появился более двадцати лет тому назад (но он мог использоваться устно еще раньше) в транскриптах учений некоторых учителей, которые они давали по всему миру. Скорее всего, в протобуддийский лексикон это слово попало из различных ньюэйджевских кругов. Его широкое употребление поистине вредоносно, потому что люди отождествляют внутреннее ощущение всеохватывающего покоя с «присутствием», которое, как они думают, и есть rig pa, в то время как не может быть ничего более далекого от того, что такое rig pa на самом деле…
Что некоторые люди неспособны понять — это то, что rig pa представляет собой знание, знание Естественного Состояния. Это не ощущение, это не что иное, как чисто и совершенное знание. С этим весьма непросто смириться тем, кто воспитан на верованиях, рапространенных в предньюэйджерских и ньюэйджерских кругах. Более того, когда выясняется, что это знание может как сопровождаться мыслями, так и быть без них, те же самые люди обычно не в силах принять это и просто продолжают держаться за свои умствования, основанные на тех или иных ощущениях, сопровождающих медитативную практику. Это очень грустная ситуация, поскольку из нее видно, что у этих людей нет ни малейшего понятия о rig pa…
Дело в том, что войти в состояние rig pa достаточно легко — при условии, что вы очень точно понимаете то знание, которое передается в ходе Прямого Ознакомления — но куда сложнее взрастить его неискаженным, да еще и не в затворе.
Jean-Luc Achard, La Voie Dzogchen de la Claire-Lumière — Enseignements et pratiques de la Grande Perfection.
