Приложение 1. Благословение солнечного света
надо всем тем, кто порождал радость перед лицом ун учителем колесниц и философских доктрин,
не смешавшим их и верно излагающим ) соответствующие им пути тем,
чьи деяния питали Учения с непредвзятостью; тем, кто не был в противоречии ни с одним из Учений;
великим проводником, пролившим свет на все без исключения руководства и традиции.
Итак, основой моего повествования, написанного без какого-либо преувеличения и преуменьшения,
служит поверхностное ознакомление с «Лестницей к освобождению»,
биографией, составленной Гарша Нгодрубом,
а также с «Вопросами, поставленными Величайшему Кхуну Ринпоче,
написанными Клецуном Сангпо Ринпоче. Труд мой содержит следующие разделы:
.
Как он обрел рождение в высшей телесной опоре и превосходной семье, наделенное свободами и благами.
• Как он обрел состояние, обогащенное четырьмя колёсами благоприятных условий,
[способствующих становлению на путь освобождения).
.
"
Как он явил плод слушания, размышления и медитации.
Как он служил благу живых существ и затем ушел в совершенную Нирвану.
Кхуну Лама Ринпоче Тензин Тьялцен (1894-1977).
Фотографии из открытых источников.
Посмотреть вложение 25890
----------------------------------------------------------------------------------------
https://t.me/dharma_book/9941
Авторитетный источник
И логическое размышление проясняют
Бесконечную пользу
Наивысшей Драгоценнейшей Бодхичитты.
Скверно уже, если нравственность пошатнулась,
Куда хуже, если в упадок пришла Бодхичитта.
Плод нравственности — [рождение] в раю,
Пробуждение — плод Бодхичитты.
«Драгоценный светильник.
Хвала Бодхичитте.»
/ Куну Лама
https://t.me/dharma_book/9883
https://yandex.ru/search/?text=СЕРДЦЕ+ПУТИ+&clid=2270457&banerid=6301000000%3ASW-2491bb8aecdc&win=687&lr=11475
СЕРДЦЕ ПУТИ
https://www.lamayeshe.com/sites/default/files/HOP_Russian.pdf
Лама Сопа Ринпоче
Общее содержание:
«Преданность Гуру — очень часто неправильно толкуемое,
но крайне важное понятие в практике тибетского Буддизма.
В исчерпывающем изложении этой темы автор Ясно излагает,
что относится к этой практике, а что нет, и как её выполнять».
СОДЕРЖАНИЕ
Предыдущие публикации «Архива мудрости ламы Еше» ii
Посвящение заслуг издателем x
Благодарности издателя xi
Предисловие xv
Вступление редактора xvii
Об «Архиве мудрости Ламы Еше» xxiii
1. Зачем нам Гуру? 1
Корень пути 1
Зачем нам Гуру? 5
Совет Манджушри Ламе Цонкапе 12
Четыре общих преимущества преданности Гуру 15
2. Сила Гуру 21
3. Проверка Гуру 26
4. Качества Гуру 31
Раскрытие полного пути к Просветлению 31
4. КАЧЕСТВА ГУРУ
Раскрытие полного пути к просветлению
Мы не должны опираться на любого человека как на своего Гуру. Чтобы достичь цели – просветления
ради блага других живых существ, мы нуждаемся в добродетельном Учителе,
который способен указать нам безошибочный путь к Просветлению.
Как упомянуто в «Большом руководстве к этапам пути Пробуждения»,
Гуру должен понимать все наставления и вести учеников по путям Хинаяны,
Парамитаяны и Ваджраяны. Как советовал Манджушри,
чтобы Ученик достиг Просветления за одну короткую жизнь этой эпохи упадка,
Лама должен уметь вести Ученика на всём Пути.
Это всё равно, что потянуть за
дингва , квадратное покрывало сиденья Сангхи:
с какой стороны ни дёрни, потянется вся
дингва.
Подобным же образом, все учения Хинаяны,
Парамитаяны и Ваджраяны между собой связаны и являются практическим руководством
для постепенной практики одного человека, ведущим к Просветлению.
В Учениях нет ничего лишнего. Вначале мы должны искать сведущего благого друга,
способного раскрыть полный безошибочный путь, и, как только Его найдём, правильно себя Ему вверить.
Для того чтобы найти благого друга, обладающего всеми нужными качествами,
необходимы прошлая карма, заслуги и множество молитв.
Но когда встречаются благой друг, способный раскрыть полный путь к Просветлению,
и достойный Ученик, готовый выдержать все лишения, может быть достигнуто полное Просветление.
32 СЕРДЦЕ ПУТИ
Геше Потова сказал:
Если у добродетельного Наставника имеются все качества ,
то есть Он способен провести Ученика по всему Пути к Просветлению,
Ученик становится счастливцем, способным пройти полный путь к Просветлению.
Как подчеркнул геше Потова, если Ученик находит Гуру,
способного провести Его по полному Пути к Просветлению, у него есть благая карма,
чтобы пройти весь Путь. Если же Гуру знает Путь к Просветлению лишь частично,
Ученик также сможет пройти только часть пути.
В «Большом руководстве» лама Цонкапа подчёркивает, что
мы не должны наклеивать ярлык «свершение» на любое достижение.
Например, кто-то выполнил какие-то практики медитации и достиг Ясновидения
или некоей чудесной силы исцелять от болезней или приносить богатство,
но не медитировал на Ламрим, основной Путь к Просветлению,
и не обрёл прозрений в преданности Гуру, отречении, Бодхичитте, Пустоте,
пяти путях Махаяны и десяти Бхуми (уровнях) двух стадий Тантры.
Тогда его прочие достижения нельзя назвать свершениями.
Конечно, обычные люди, которые ничего не знают о Дхарме и о Четырёх благородных Истинах,
считают ясновидящего, рассказывающего о прошлом и будущем, особенным человеком –
особеннее тех, у кого нет сверхспособностей, но они могут разъяснить Четыре благородные Истины.
Если мы действительно не понимаем Четыре благородные Истины или в них не верим,
мы не ценим тех, кто может освободить нас из океана страдания Сансары и его причин – кармы и омрачений.
Нам кажется, что ясновидящий или обладающий сверхъестественными способностями человек гораздо необычнее того,
кто по-настоящему пробуждает нас от неведения и освобождает, даруя Учения о Четырёх благородных Истинах,
о том, как спастись от страдания Сансары и его причин. Мы не считаем особенным этого человека,
не только освобождающего нас от Сансары, но и приводящего к Просветлению,
обучая Ламриму, пяти путям Махаяны и десяти Бхуми тантрического пути;
мы полагаем, что он ничем не отличается от других. Подобное мышление неверно. Почему?
Потому что у нас бесчисленное количество раз были сверхспособности, но мы до сих пор остаёмся в Сансаре.
Мы несметное количество раз обретали однонаправленное сосредоточение, такое
THE HEART OF THE PATH 33
что, установив свой ум на объекте, могли пребывать на нём твёрдо, как гора, годами и Кальпами.
Кадампинский геше Ченгава сказал:
У всех нас были эти силы бесчисленное количество раз, но они не принесли нам особой пользы,
поскольку мы до сих пор в Сансаре. Не говоря уже о практике и осуществлении Ламрима,
я бы предпочёл даже задавать вопросы о том, что такое Ламрим, чем иметь подобные силы.
Именно потому, что в прошлом мы не осуществили Ламрим, мы до сих пор не свободны от страданий в Сансаре
и не достигли Просветления. Для обретения Освобождения нам нужно породить в себе отречение от всей Сансары,
затем постичь Пустоту и развивать это прозрение до тех пор, пока не появится прямое постижение Пустоты.
Поскольку этого не произошло, мы до сих пор страдаем в Сансаре.
Лама Цонкапа также подчёркивает, что благой Друг
и Его способы усмирения нашего ума должны соответствовать общему учению Будды.
Благой Друг должен быть опытным и сведущим; ему необходимо вести Ученика не только по этапам пути к Освобождению,
но также и к Просветлению. Как практикующий Махаяну Он должен соответствовать общему Учению Будды
и обладать усмирённым умом, чтобы затем помогать Ученикам осуществить весь Путь к Просветлению.
Мы должны убедиться в том, что добродетельный Учитель обладает всеми необходимыми качествами для обучения Пути,
которому мы желаем следовать. Существуют качества для раскрытия Учений Хинаяны,
качества для раскрытия Учений Парамитаяны и качества для раскрытия Учений Тантры.
Различные виды качеств описаны в комментариях к молитвенному обращению в «Гуру-пудже»21,
а также в других Учениях. Касательно качеств ваджрного Гуру есть различия даже между Тантрой Действия
и Высшей Йога-Тантрой. Десять внешних качеств ваджрного Гуру, требуемые для раскрытия тантры Действия,
и десять внутренних качеств, требуемые для раскрытия Высшей Йога-Тантры, объясняются в комментарии к «Гуру-пудже»,
написанном Каченом Еше Гьялценом. В одних Учениях упомянуты шестнадцать качеств, которыми должен обладать благой друг,
в других – десять, в третьих – пять или другое их количество. Однако если у Гуру есть качества,
перечисленные в сочинении Майтреи «Украшение махаянских сутр»,
а также в труде «Пятьдесят [строф] об Учителе» 22
и в комментариях к «Гуру-пудже» или к Учениям Ламрим,
34 СЕРДЦЕ ПУТИ
Гуру способен вести своих Учеников по полному пути к Просветлению.
Качества гуру Махаяны
В «Украшении махаянских сутр» Будда Майтрея перечисляет десять качеств,
которыми должен обладать благой Друг, чтобы раскрывать Учения Махаяны:
Вверяй себя благому Другу, который усмирён, умиротворён и глубоко умиротворён,
Обладает большими Знаниями, усерден, сведущ в писаниях, постиг Пустоту, искусен в обучении,
По природе сострадателен и отбросил Уныние. Первые три качества связаны с тремя высшими практиками.
Усмирён означает, что Гуру должен выполнять высшую практику нравственности, защищая себя от дурной кармы.
Даже Учитель-мирянин должен соблюдать мирские обеты пратимокши.
Тогда Он обуздает, или подчинит себе, действия своих тела, речи и ума.
Иными словами, у него должна быть чистая нравственность.
Кроме того, Гуру должен быть умиротворён благодаря высшей Практике сосредоточения.
Он должен быть способен обуздывать свои омрачения Шаматхой или безмятежностью ума.
После такого достижения очень легко постоянно хранить в уме добродетельность и достигать любых свершений.
С безупречным сосредоточением можно обрести великое прозрение.
Глубоко умиротворён указывает на высшую Практику Мудрости или великое Прозрение.
Упомянутое здесь великое Прозрение необязательно является воззрением школы Прасангика Мадхьямака;
это может быть воззрение школы «только-ума (Читтаматра) или одной из низших школ.
Именно поэтому постижение Пустоты здесь выделено в отдельное качество,
где Оно связано исключительно с воззрением Прасангики.
У Гуру также должно быть больше знаний или свершений, чем у Ученика, иначе он не сможет принести Ученику пользу.
Что касается качеств Гуру, Гомо Ринпоче однажды сказал нечто очень благотворное для ума.
Когда Гомо Ринпоче разъяснял смысл слова «Лама»
(означающего «тот, чьи знания больше или весомее»)
перед дарованием посвящения Манджушри Бакуле Ринпоче,
Гелеку Ринпоче и Ламе Еше в резиденции Гелека Ринпоче в Дели,
THE HEART OF THE PATH 35
которое состоялось незадолго до кончины Ламы Еше, Он сказал трём Ученикам:
«Вы очень Учёные люди. Я не такой, как Вы, но у Меня есть одно достоинство, которого вы лишены –
линия преемственности этого посвящения. Поэтому у Меня больше знаний».
Позже Лама [Еше] отметил в беседе со мной, что слова Гомо Ринпоче показались Ему очень полезными.
Итак, если Гуру получил устную передачу мантры, которой у вас нет, это означает, что у Гуру больше знаний,
чем у вас. У Гуру также должно быть усердие. Сведущий в писаниях означает,
что ум благого Друга должен быть богат цитатами и Учениями, чтобы он мог цитировать многие Учения по памяти.
Даже если Учитель обладает великими Знаниями, но у него нет Сострадания, он может не помочь Ученику.
Отбросил уныние означает, что Учитель отказался от нетерпения, усталости и лени в руководстве Учениками.
Он не должен расстраиваться или скучать, обучая Учеников Дхарме. Если у Гуру есть Сострадание,
Он не будет лениться или уставать, направляя учеников на пути.
Хотя эти десять качеств упомянуты в «Украшении махаянских сутр», геше Потова сказал:
Даже если Гуру не обладает всеми этими качествами, у него, по крайней мере, должны быть следующие пять:
постижение Пустоты, Сострадание, бо'льшие понимание и достоинства, чем у Ученика,
чистая нравственность и отсутствие уныния в обучении Учеников.
Иначе Учитель не сможет вывести Учеников из Сансары.
В отношении качеств Гуру в начале сочинения «Пятьдесят [строф] об Учителе» упоминаются пять недостатков,
которые следует избегать при выборе Гуру. Мы не должны принимать в качестве Гуру того, у кого нет Сострадания,
кто по натуре нетерпелив и вспыльчив или горделив. Также не стоит выбирать человека, не способного обуздать свой ум,
то есть, по сути, подверженного страстям. Наконец, не надо следовать за хвастуном,
который всё время рекламирует другим свои мелкие достоинства.
Качества ваджрного Наставника
В «Пятидесяти [строфах] об Учителе» перечислены безупречные достоинства ваджрного Наставника,
раскрывающего тантрические Учения:
36 СЕРДЦЕ ПУТИ
Твёрдый и неколебимый, умный, терпеливый, искренний, лишённый хитрости,
знающий мантры и различные тантрические деяния, сострадательный и любящий, сведущий в писаниях,
знаток десяти принципов, мастерски рисующий мандалы, искусный в объяснении тантрических Учений,
спокойный, усмиривший чувства. Терпеливый означает способность терпеть врага, причиняющего вред,
а также сносить лишения, чтобы вести учеников, даруя им Учения.
В «Пятидесяти [строфах] об Учителе» позже суммируются основные качества ваджрного Наставника
и выделяются пять: великое Сострадание к другим; прочная вера в учения Махаяны;
знания различных уровней Учений (Хинаяны, Парамитаяны и Ваджраяны);
искусность в направлении Учеников на пути к Просветлению и усмирённость трёх врат.
Подобные качества ваджрного Наставника перечислены в молитвенном обращении «Гуру-пуджи»:
Усмиривший трое врат, мудрый, честный, терпеливый, достойнейший знаток тантр и ритуалов,
Обладающий двумя собраниями десяти Умений, искусный в рисовании и разъяснении,
О Высший ВаджраДержец, к Тебе обращаюсь! 23
Как и выше, терпеливый означает способность стойко переносить вред от других и трудности;
честный – то, что Гуру не пытается скрыть свои личные недостатки или притворяться,
что обладает свершениями, которых у него нет. Лама Цонкапа говорил, что у благого Друга,
дарующего тантрические посвящения и раскрывающего тантрические Учения,
должно быть, по крайней мере, три качества.
Во-первых, Он должен был получить полное посвящение в Божество, и как следует хранить связанные с этим Самайи.
Если Гуру монах, Ему следует должным образом соблюдать обеты Пратимокши и воздерживаться от десяти недобродетелей.
Если Гуру мирянин, Он должен соблюдать основные обеты Практимокши – предписания Буддиста-мирянина.
Благому Другу также следует хранить обеты Бодхисаттвы и тантры.
Во-вторых, он должен знать десять принципов и быть знатоком способов дарования посвящений,
THE HEART OF THE PATH 37
следуя примеру традиционных практик Лам линии преемственности.
Он должен знать десять внешних принципов 24, связанных с Тантрой действия и другими низшими Тантрами,
и десять внутренних принципов, связанных с Высшей Йога-Тантрой.
Десять внутренних принципов, знатоком которых должен быть добродетельный Учитель,
раскрывающий Учения Высшей Йога-Тантры, состоят в следующем:
это охранные круги; дарование сосуда, посвящения тайное, мудрости и слова,
сооружение ритуальных торма, начитывание мантр, гневные пуджи, освящения и самопосвящения.
Ваджраянский Гуру должен быть искусен в начертании охранных Мандал,
наносимых на тело для защиты от вредоносных сил,
а также уметь устранять препятствия посредством медитации на охранные круги.
Помимо понимания коренных тантрических текстов и комментариев,
Он должен уметь выполнять все Тантрические ритуалы, такие как рисование Мандал,
начитывание Мантр, выполнение Мудр, освящения и совершение различных Пудж, включая гневные.
Он должен быть сведущим в сооружении ритуальных торма, или конусообразных пирожков для подношения.
Это, кажется, указывает на тот факт, что торма не являются тибетской традицией и происходят из тантрических писаний.
Ваджрный наставник также должен быть знатоком семи различных видов начитывания Мантр,
входящих в тантрические Садханы:
начитывание вслух, начитывание в уме, ваджрное начитывание, начитывание самайи, окружающее начитывание,
гневное начитывание и начитывание с однонаправленным сосредоточением на слогах.
Если Он не может достичь успеха в определённых Тантрических практиках, используя мирные методы,
то должен быть знатоком гневных Тантрических методов в подчинении злых сил,
которые нарушают покой святых, либо вредят живым существам или Учениям.
Он должен уметь внести раскол между злопыхателями и их помощниками, такими как Защитники или Боги,
и затем отделить сознание подобного вредителя от его тела и перенести его в чистую землю.
Он должен быть способен совершать эти гневные деяния с отречением и с заботой о других.
Ему также нужна искусность в совершении освящений и самоПосвящений.
38 СЕРДЦЕ ПУТИ
В-третьих, Он должен был провести затворничество по практике Божества
и получить разрешение от Божества на дарование посвящения –
или, по крайней мере, Божество не должно на это возражать.
Нужно быть крайне осторожным в принятии решения о даровании посвящения,
поскольку это может быть опасно в настоящем и также помешать исполнению желаний в будущем.
Если мы вначале не уйдём в затворничество и не завершим начитывание требуемого количества Мантр,
чтобы породить в себе силу или получить её от Божества, мы не сможем совершить ни одно из разнообразных деяний,
связанных с Тантрическими Божествами, такие как дарование посвящений и благословений и проведение огненной Пуджи.
Мы также не сможем совершать разнообразные Тантрические деяния умиротворения, возрастания, могущества и гнева,
которые требуются для завершения практики Дхармы и достижения Просветления ради блага других живых существ.
Если мы не получили посвящение и не провели затворничество, наши действия не будут иметь силы.
В древние времена было достаточно прочесть мантру Божества сто тысяч раз,
но сейчас, во времена упадка, когда иссякла даже сила мантры, нам следует читать основную мантру четыреста тысяч раз.
Ваджрный Наставник, монах Он или мирянин, должен обладать, по крайней мере, этими тремя качествами,
как говорил Лама Цонкапа. Лама Атиша также объяснил это в сочинении «Просьба о тантре».
Хотя многие другие качества упомянуты в «Пятидесяти [строфах] об Учителе» и других трудах,
Лама Цонкапа перечислил лишь минимальные требования. В «Пятидесяти [строфах] об Учителе»
и некоторых других Тантрических текстах упоминаются шестнадцать качеств,
которыми обязан обладать Тантрический Гуру.
Однако в нынешнее время упадка крайне сложно найти безупречного Гуру со всеми этими достоинствами.
Поэтому Лама Атиша сказал своему сердечному Ученику Дромтонпе, что,
раз невозможно отыскать благого Друга со всеми шестнадцатью качествами, нужно следовать тому,
у кого их, по крайней мере, половина, четверть или восьмая часть.
По меньшей мере, у благого Друга должно быть больше достоинств и знаний, чем у Ученика.
В сочинении «Белый лотос» объясняется:
THE HEART OF THE PATH 39
В будущем, во времена раздоров, станет невозможно увидеть Гуру,
помимо того, у кого достоинства смешаны с недостатками.
Не будет тех, кто вообще не создаёт неблагую карму. Короче, занимайтесь тщательным исследованием,
чтобы найти человека, у которого больше достоинств, чем у Вас, и затем, сыны мои, вверьте себя ему как духовному Другу.
Из-за времён упадка достоинства у Гуру всегда смешаны с недостатками, и нет никого, кто творил бы лишь одни благодеяния.
Кроме того, в эти времена упадка, поскольку наш ум полон грубых омрачений, даже если бы благой Друг был безупречным,
Просветлённым существом только с достоинствами и без единого порока,
мы не смогли бы воспринять его таким из-за завес нашего ума. Нам крайне трудно увидеть в гуру только благие качества.
Мы видим в нём смесь достоинств и пороков. Лама Цонкапа сказал,
что во времена раздоров будет нелегко отыскать добродетельного Учителя, не имеющего недостатков.
Сущностные качества
Хотя в текстах объясняются все многочисленные качества, которыми должен обладать Гуру, суть в том,
что нашему Гуру следует, по крайней мере, заботиться о других больше, чем о себе,
поскольку тогда у нас будет возможность развивать Бодхичитту, корень пути Махаяны, и достичь просветления.
Иначе, если наш Гуру не уделяет большого внимания заботе о других, мы не сможем культивировать Бодхичитту.
Главным образом, мы должны выбрать в качестве Гуру того,
кто подчёркивает заботу о других практикой Доброты, Любви и Бодхичитты.
Если такого человека найти не удастся, выберите духовного Наставника,
который считает Освобождение от Сансары важнее сансарических удовольствий.
Если наш добродетельный Учитель не подчёркивает заботу о других, он должен, по крайней мере,
считать сансарические удовольствия страданием и уделять большее внимание Освобождению,
потому что тогда у нас будет возможность достичь Освобождения.
По меньшей мере, найдите духовного Наставника, который считает труды ради счастья в будущих жизнях
важнее заботы о счастье в этой жизни. Если наш духовный Учитель не устремлён к счастью в будущих жизнях,
он не сможет нас к нему направить, то есть не приведёт нас к благоприятному перерождению.
40 СЕРДЦЕ ПУТИ
Если наша практика нацелена только на счастье в этой жизни, она даже не станет святой Дхармой.
Даже при ежедневной медитации мы рискуем совершать только недобродетельное и
будем по-прежнему привязаны лишь к счастью в этой жизни – не более того.
Если наш учитель не подчёркивает необходимость отречения от удовольствий этой жизни
и трудов ради обретения долговременного счастья, счастья в будущих жизнях,
есть опасность, что мы впустую потратим свою жизнь, попав в ловушку бессмысленной суеты ради временного счастья.
Независимо от того, является ли наш Учитель монахом или мирянином, самое главное,
Он должен делать упор на следующие три вещи: делая акцент на Бодхичитте,
Он способен привести нас к Просветлению; уделяя внимание Освобождению от Сансары,
Он способен привести нас к состоянию Освобождения;
а подчёркивая отречение от цепляния за эту жизнь и необходимость трудов ради счастья во всех будущих жизнях,
Он позволяет нам обрести счастье в будущих жизнях. Те, кто знает, как практиковать Ламрим,
считают эти качества основными, и нужно проверить, есть ли они у Гуру, до установления с ним Самайи.
Иначе, без этих качеств, даже если человек кажется большим учёным и обладает глубокими познаниями,
ему будет трудно успешно вести Учеников к Просветлению.
Основополагающее качество
Среди множества различных качеств, которые надо учитывать при выборе Гуру, самое главное – проверить,
придерживается ли этот человек практики нравственности, или этики.
Как говорится в первой строфе молитвенного обращения «Гурупуджи» 25,
основное положение, согласно Учению Ламы Цонкапы, – это соблюдение нравственных норм монашества.
Однако вне зависимости от того, является ли Гуру мирянином или монахом, его основное качество состоит в том,
что он сам должен быть нравственным и подчёркивать важность такого поведения,
поскольку иначе не будет основы для духовных свершений. Ученики, не практикующие нравственность,
то есть не охраняющие свою карму, не смогут обрести даже счастье благого перерождения в следующей жизни,
не говоря уже об освобождении от Сансары. Так же, как невозможно хранить жидкость без сосуда,
в следующей жизни не обрести тело скитальца в счастливых уделах – человека или Бога – без нравственности.
THE HEART OF THE PATH 41
Без практики нравственности мы не будем защищены даже от низших миров.
Если Гуру делает упор на нравственность, Он способен спасти Ученика от неблагой кармы,
препятствия Просветлению, освобождению и счастью в будущих жизнях.
Тогда Ученик сможет обрести временное и высшее счастье. Тибетцы, которые знают суть практики Ламрим,
не принимают Гуру, исходя из того, знаменит он или учён, потому что понимают,
что успех в практике связан с соблюдением Самайи.
Те, кто умеет правильно вверить себя благому Другу, как это делал Лама Атиша с Ламой Суварнадвипи,
проверяют, какой образ жизни ведёт этот человек и что он практикует, включая и его преданность благим Друзьям.
На этом основании они принимают решение. Человек может быть знаменитым и весьма учёным,
но при этом нарушившим самайи со своими Гуру. Даже несмотря на то, что от такого человека можно получить теоретические знания,
будет трудно завершить практику и получить от Неё истинное благо.
Это благо возникает не вследствие лишь заучивания слов, как в школе или университете,
но благодаря усмирению ума. Для Ламы Озела, являющегося перерождением Ламы Еше ,
самым важным фактором в жизни и тем, что определяет его успешную работу ради блага мира,
является руководство его благих Друзей. Именно поэтому я год за годом проводил много гаданий,
чтобы выбрать для него Учителей, что остаётся моей самой большой ответственностью.
В основном я делал свой выбор, исходя из практики человека, а не из его репутации как известного или учёного Наставника.
В детстве Лама Озел выучил тибетские молитвы и тибетскую письменность под руководством одного монаха-аскета,
Геше Тхубтена, который был одним из лучших Друзей Ламы Еше.
Его Святейшество Далай-Лама преподал ему самый первый урок тибетского алфавита,
а геше Тхубтен научил остальным буквам, их произношению и правописанию.
Геше Тхубтен и Лама Еше были соучениками в монастыре Сера Дже, и между ними существовали очень хорошие Самайи.
Именно поэтому мы попросили Геше-ла обучить Ламу Озела алфавиту.
Лама Еше часто хвалил Геше Тхубтена, говоря, что он действительно знает Дхарму.
42 СЕРДЦЕ ПУТИ
Несмотря на то, что некоторые монахи могли отлично дискутировать и считались учёными,
Лама иногда говорил то про одного, то про другого из них: «Ну, он знает Дхарму только поверхностно –
у него нет глубоких постижений». В моих гаданиях часто выпадало, что Геше Тхубтен принесет пользу,
но другая причина, по которой я его выбрал, состояла в том, что Геше-ла сам является очень хорошим практиком,
монахом-аскетом с глубоким пониманием Дхармы, и у него отличные Самайи с Его Гуру, особенно с Геше Рабтеном Ринпоче.
Учёность – не самое главное качество духовного Наставника Благому другу недостаточно иметь обширные теоретические знания
или давать хорошие Учения. Простые Знания не означают, что человек может принести благо другим.
Конечно, благому Другу также необходимы знания, но это не единственное, что может принести истинную пользу.
Главное – это качество его Самайи. Даже если человек очень образован и на многое способен,
если он нарушил Самайю со своим благим другом, сколько бы у него ни было Знаний
или какой бы хорошей ни была его репутация, ему будет трудно по-настоящему принести благо Ученикам.
Здесь мы ведём речь о глубоком, конечном благе, а не о том, чтобы сделать кого-то счастливым и восторженным на час-другой.
Мы говорим о долговременном благе и успехе, вплоть до Просветления, которое является наивысшим счастьем.
Если благой Друг – хороший практик с чистой Самайей, даже если Он не особенно мудр или учён, Он может помочь Ученикам,
которые правильно вверяют Ему себя. Тогда они способны стать учёными, породить духовные свершения и прозрения
и помочь многим живым существам.
Дополнительное качество
Я хочу особо отметить одно дополнительное качество, помимо обычных качеств, перечисленных в Учениях.
Если Вы собираетесь создать новую связь в Дхарме, в наше время Вам также следует проверить,
не является ли этот человек противником Его Святейшества Далай-ламы.
НАПОЛНЯЮЩИЙ ЭТУ ТЕМУ НЕ СОГЛАСЕН С ТЕМ ВЛИЯНИЕМ КОТОРОЕ ОКАЗЫВАЛИ ПОСЛЕДНИЕ ИЗ 14 ДАЛАЙ ЛАМ,
ИЗ СОСТРАДАНИЯ К ЖИВЫМ СУЩЕСТВАМ . . .
Иначе говоря, убедитесь, что он не выполняет практику известного духа 26.
Если вы впервые создаёте с кем-то связь в Дхарме, исследуйте этот вопрос, чтобы позже у Вас не возникло проблем.
THE HEART OF THE PATH 43
Я долгое время старался избегать публичных заявлений об этом духе и отвечал лишь отдельным людям,
которые в своих письмах меня об этом спрашивали. Я никогда не участвовал в открытых дискуссиях на эту тему,
помимо собрания всех последователей Гелугпы в Дели, где я упомянул о том,
что мы должны исполнять желания Далай-ламы.
Однако недавно я составил методическое руководство для всех центров ФПМТ и в одном из положений отметил,
что перед приглашением Учителя центр должен проверить,
не противодействует ли этот человек Его Святейшеству Далай-ламе и не выполняет ли он практику известного духа.
Это было написано для защиты отдельных Учеников, а также всей организации.
Это не означает, что Гуру, которые выполняли практику этого духа в прошлом, – плохие,
или можно пренебрегать их советами. И в Сутре, и в Тантре упомянуто,
что нам не следует создавать тяжкую карму осуждения Гуру или отказа от него.
Будьте осторожны – не теряйте веру ни в одного из своих Гуру.
НЕ СОГЛАСЕН , СОГЛАСИВШИСЬ НАДО СОХРАНЯТЬ ВЕРУ И ЧИСТОЕ ВИДЕНИЕ ,
ЕСЛИ ЛЖЕ-ЛАМА ИЛИ ЛЖЕ-ГУРУ ТВОРИТ АДХАРМИЧЕСКУЮ ДИЧЬ , И ЗАПУГИВАЕТ АДАМИ ТЕХ КТО ОСТАВЛЯЕТ ЕГО ОБЩИНУ ,
КОТОРУЮ ОН КОНТРОЛИРУЕТ КОНТРОЛЕМ ИНФОРМАЦИИ И СТРАХОМ . . .
Не думайте, что Гуру совершил ошибку. Это лишь проявление Вашей кармы, вашего нечистого ума, именно сейчас.
Либо Вы можете думать, что Гуру специально так себя явили, потому что демонстрация недостатков –
единственный способ их общения с Вами и только так они могут вести Вас к Просветлению.
Вам не нужно осуждать ваших Гуру, которые занимаются [подобной] практикой.
Она необязательно внесёт в вашу жизнь сумятицу или разрушит вашу преданность.
Основная причина, по которой мы практикуем преданность Гуру, – это благо для нас самих, потому что мы, Ученики,
желаем получить благоприятствия и не хотим потерь. Наша цель – достижение высшего блага, то есть Просветления.
Если Ваши Гуру раньше выполняли практику этого духа, но скончались, то, будь они с Вами сейчас в их нынешнем облике,
они бы отказались от этой практики. Его Святейшество сам некоторое время поклонялся этому духу,
но после множества переживаний, знаков и длительного анализа стал советовать другим отказаться от такой практики.
Его Святейшество – не единственный, кто так говорит. Многие другие высокие Ламы, держатели всей Дхармы Будды,
давали подобные наставления монахам в своих монастырях. После проверки собственного опыта
и многих прочих исследований Его Святейшество пришёл к выводу, что прекращение поклонения этому духу
принесёт наибольшее благо отдельным личностям и всему миру.
44 СЕРДЦЕ ПУТИ
Его Святейшество отказался от этой практики и посоветовал другим последовать его примеру.
Многие другие великие Учителя уже прекратили эту практику, хотя раньше её делали.
Несмотря на то, что различные монастыри и группы людей просили Его Святейшество передумать,
он принял это решение после многолетнего анализа и остаётся непреклонным.
Во время своих Учений Его Святейшество постоянно говорит, что всегда будет убеждать людей последовать его примеру.
СЛЕДУЯ ПРИМЕРУ ДАЛАЙ ЛАМЫ НУЖНО ПРИВИВАТЬСЯ , ПРЕДЛАГАТЬ ПОСОСАТЬ ЯЗЫК ДЕТЯМ ,
СПАСАЯ ЖИЗНЬ И УБЕГАЯ ИЗ ТИБЕТА РАЗДАВАТЬ ТИПО ЗАЩИТНЫЕ АМУЛЕТЫ ,
ПРЕВРАЩАЯ ЛЮДЕЙ ВЕРЯЩИХ В ЗАЩИТНЫЕ АМУЛЕТЫ В МЯСО ДЛЯ ПРИКРЫТИЯ И БЕГСТВА ИЗ ТИБЕТА
И ОТПРАВЛЯТЬ НА ВЕРНУЮ СМЕРТЬ ОБМАНУТЫМ НА ДОВЕРИИ ,
ПООШРЯТЬ САМОУБИЙСТВА , РАСЧИТЫВАЯ РАСШАТАТЬ ВЛАСТЬ КОММУНИСТИЧЕСКОГО КИТАЯ ,
НЕ ВЫПОЛНЯТЬ ОБЯЗАННОСТИ РАСПИАРЕННЫЕ ОБЯЗАННОСТИ ВОПЛОЩЕНИЯ СОСТРАДАНИЯ ,
ЕСТЬ В ЛЖЕБУДДИЗМЕ И ПОХУЖЕ ДАЛАЙ ЛАМ . . .
Геше Лобсан Цепел 27
сообщил мне, что, когда он пошёл к Его Святейшеству Триджангу Ринпоче,
чтобы спросить у него совета относительно практики этого духа, Его Святейшество сказал ему,
что при визуализации поля заслуг сначала надо представлять Гуру; Гуру – высший объект поля заслуг.
После Гуру представляют Будд, Бодхисаттв, Архатов, Даков и Дакинь, и затем, в самом низу, – защитников Дхармы.
Ринпоче сказал: «Нужно слушаться советов вашего Гуру, Его Святейшества Далай-ламы. Кто важнее, гуру или защитник?
ЕСЛИ ЛЖЕ ГУРУ НЕ ЗАШИТНИК , ТО ВАЖНЕЕ ЗАШИТНИК . .
Важнее Гуру. Даже когда вы визуализируете поле заслуг, первый в нём – Гуру. Было бы ошибкой думать,
что слова духа важнее того, что говорит Гуру»28.
С моей точки зрения, нам следует прекратить эту практику не потому, что мы пренебрегаем словами других Гуру,
но потому, что такой совет нам дал Его Святейшество Далай-лама,
БУДДА СОСТРАДАНИЯ
ПРОСТО УДАЛИЛ ВСЁ ГДЕ ДОКАЗЫВАЕТСЯ СВЯТОСТЬ ДАЛАЙ ЛАМ , МОЖНО В ФАЙЛЕ ПДФ ПРОЧИТАТЬ . . .
5. КАЧЕСТВА УЧЕНИКА
В целом, достижение Учеником Просветления зависит как от Гуру, так и от Ученика.
Гуру должен быть полностью сведущим и опытным, чтобы вести Ученика на всём пути к Просветлению,
но если у Ученика не хватает удачи, чтобы его провели по этому пути, он не станет Просветлённым.
Если Гуру полностью квалифицирован, и у Ученика достаточно заслуг, чтобы пройти весь Путь под руководством Гуру,
Он очень быстро достигнет просветления.
Качества Гуру Махаяны 34
Качества ваджрного Наставника 35
Сущностные качества 39
Основополагающее качество 40
Дополнительное качество 42
5. Качества Ученика 50
6. Кого считать Гуру 52
Получение Учений 52
Нужно ли формально просить кого-то стать нашим Гуру ? 68
Получение посвящений 69
Принятие обетов 71
Стоит ли считать Учителя азбуки своим Гуру ? 72
Важность визуализации каждого Гуру 75
Сколько у нас должно быть Гуру ? 78
Кто такой коренной Гуру ? 80
vi СЕРДЦЕ ПУТИ
7. Преимущества правильного вверения себя Гуру 85
Преимущества правильного вверения себя гуру 85
Мы приближаемся к Просветлению 86
Мы радуем всех Будд 108
Нам не причинят вред мары и дурные друзья 110
Все наши омрачения и недобродетели сами
собой прекратятся 112
Все наши свершения на путях и уровнях
совершенствования (бхуми) возрастают 114
У Нас никогда не будет недостатка в благих друзьях во всех
наших будущих жизнях 126
Мы не падём в низшие миры 129
Мы без усилий достигнем исполнения всех
наших временных и абсолютных желаний 132
8. Ущерб от невверения или от неправильного
вверения себя Гуру 139
Ущерб от невверения или от неправильного вверения себя Гуру 139
Осуждая своего Гуру, мы осуждаем всех Будд 141
Каждое мгновение гнева на нашего Гуру разрушает столько
кальп заслуг, сколько мгновений длится этот гнев, и это
приведёт к нашему перерождению в адах и страданиям
на продолжении того же самого количества кальп 145
Очищение наших ошибок 148
Даже хотя мы практикуем тантру, мы не достигнем высших
свершений 151
Даже если мы практикуем тантру с большими трудностями,
это будет подобно достижению ада и тому подобного 153
У нас не породятся новые знания или свершения, а
ранее обретённые знания и прозрения придут в упадок 156
Даже в этой жизни нас будут преследовать болезни и
прочие неприятности 163
В будущих жизнях мы будем бесконечно блуждать в
низших мирах 166
Во всех будущих жизнях у нас не будет благих друзей 170
9. Важность преданности 177
Как вверить себя Гуру в мыслях 177
Корень, тренировка ума в преданности Гуру 177
THE HEART OF THE PATH vii
10. Почему нужно смотреть на Гуру как на Будду 187
11. Почему мы способны увидеть Гуру как Будду 195
Ум можно тренировать 195
Сосредоточение на достоинствах Гуру 198
Использование недостатков Гуру для развития преданности 202
12. Как видеть в Гуру Будду 215
В наших воззрениях нечему доверять 217
Даже в наши дни все Будды и Бодхисаттвы до сих пор
трудятся ради живых существ 240
Гуру — исполнитель деяний всех Будд 246
Ваджрадхара заявил, что Гуру — Будда 258
13. Диспут с нашим предвзятым умом 261
14. Доброта Гуру 269
Развитие почтения памятованием о доброте Гуру 269
Гуру добрее всех Будд 271
Доброта Гуру — в обучении Дхарме 279
Доброта Гуру — в благословлении потока нашего ума 289
Доброта Гуру — во вдохновении нас на практику
Дхармы даянием материальных даров 292
Доброта гуру в «Гуру-пудже» 296
15. Вверение себя Гуру на деле 300
Как вверить себя Гуру на деле 300
Исполнение наказов Гуру 300
Почитание и служение 301
Совершение материальных подношений 301
16. Нужна ли абсолютная покорность ? 313
17. Как практиковали Кагьюпинские Ламы прошлого 321
18. Исключительные Гуру, необычайные Ученики 329
Тилопа и Наропа 329
Марпа и Миларепа 337
viii СЕРДЦЕ ПУТИ
19. Что такое Гуру-Йога ? 345
Истинный смысл Гуру 351
20. Преданность Гуру в «Шестиразовой Гуру-Йоге» 363
21. Преданность Гуру в «Призывании Ламы издалека» 372
22. Обучение и изучение преданности Гуру 389
Обучение преданности Гуру 389
Изучение преданности Гуру 392
23. Осуществление преданности Гуру 397
24. Посвящение заслуг 409
ПРИЛОЖЕНИЯ
1. Раздел о преданности Гуру 411
2. Сокращённая молитва «Призывание Ламы издалека» 415
3. Очищение ошибок в преданности Гуру 417
4. «Призывание Ламы издалека» 425
5. Преданность Гуру в «Сущности нектара» 431
6. Защита ума 438
7. Совет Гомчена Кхампалы о практике Гуру 445
8. Практика преданности Гуру с девятью установками 453
Примечания 456
Глоссарий 469
Библиография 493
Рекомендуемая литература для дальнейшего чтения 496
О ФПМТ 500
Об образовательном онлайн центре ФПМТ 501
Другие Учения Ламы Еше и Ламы Сопы Ринпоче 502
Что делать с Учениями Дхармы 503
Посвящение заслуг 504
О Ламе Сопе Ринпоче 505
Об Аилсе Кэмерон 506
Библиотека ФПМТ–Россия
издание центра Ганден Тендар Линг 507
